Beno Alekot: Jurnal Ilmiah Bimbingan Masyarakat Kristen
Jurnal Pendidikan, Keagamaan Kristen dan Penyuluhan Agama Kristen
Kementerian Agama Wilayah Nusa Tenggara Timur
ASTA PROTAS KEMENTERIAN AGAMA (MODERASI BERAGAMA SOLUSI DALAM POLUSI)
Asta protas yang dimaksud adalah Meningkatkan Kerukunan dan Cinta Kemanusiaan: Penguatan moderasi beragama dan kurikulum berbasis toleransi. Penguatan Ekoteologi: Pelestarian lingkungan dan penerapan green building di lembaga pendidikan agama. Layanan Keagamaan Berdampak: Kehadiran Kemenag dalam menyelesaikan persoalan keagamaan umat. Pendidikan Unggul, Ramah, dan Terintegrasi: Peningkatan mutu madrasah, pesantren dan pendidikan tinggi keagamaan. Pemberdayaan Pesantren: Memastikan kemandirian dan peran pesantren sebagai penjaga moral. Pemberdayaan Ekonomi Umat: Pengembangan Zakat, Wakaf, dan UMKM berbasis masjid. Sukses Haji: Pengelolaan haji yang profesional dengan manasik komprehensif. Digitalisasi Tata Kelola: Integrasi layanan data agar lebih cepat, murah, dan transparan. moderasi beragama memperkuat agama iman seseorang dalam kehidupan sehari – hari tanpa membuang identitas agamanya. Moderasi beragama bukan hanya sebuah konsep teoritis, tetapi menjadi praktik nyata dalam kehidupan sehari-hari. Di sinilah pentingnya implementasi Asta Protas sebagai upaya strategis memperkuat moderasi beragama. Program ini tidak hanya menekankan pada peningkatan kualitas layanan keagamaan, tetapi mendorong penguatan pemahaman agama yang moderat, inklusif, dan menghargai perbedaan. Melalui pendekatan ini, masyarakat diharapkan menjalankan ajaran agama secara seimbang, tanpa sikap ekstrem ataupun eksklusif.
Copyright (c) 2026 Beno Alekot: Jurnal Ilmiah Bimbingan Masyarakat Kristen
DIALOG SEBAGAI JALAN MASUK MEMPERKUAT MODERASI BERAGAMA DI GEREJA
Relasi dialogis manusia dengan Allah tidak dapat dipisahkan dari relasi dialogis dengan sesama dan lingkungan alamiahnya. Oleh karenanya, aspek religius terkandung selalu dalam keseluruhan tampilan kehidupan manusia. Dengan demikian, dialog dalam kehidupan beragama merupakan keniscayaan eksistensial manusia. Keniscayaan dialogis itu, sejatinya, mengandung potensi moderasi beragama. Secara relasional, Imago Dei mengandung arti keterikatan manusia dengan Tuhan, sesama dan alam semesta. Secara fungsional, Imago Dei mengandung arti kewenangan manusia mengelola alam ciptaan. Bahasan manusia sebagai makluk dialogis berkaitan dengan aspek relasional dari Imago Dei. Memang agama tidak untuk didefinisikan apalagi diperdebatkan. Agama dihayati dan dihidupi. Agama bukanlah “sesuatu” di luar diri dan hidup manusia. Agama tidak untuk “dimiliki” seperti halnya seseorang “memiliki” mobil atau rumah. Agama bukan sebuah ”tambahan” kemudian kepada kemanusiaan, seolah-olah menjadi manusia lebih dahulu baru agama ditambahkan kemudian. Kata dialog berasal dari bahasa Yunani: dia-logos artinya bicara antara dua pihak atau dwiwicara. Lawan katanya adalah monolog artinya bicara sendiri. Pengertian dialog adalah percakapan antara dua pihak (atau lebih), yang di dalamnya diadakan pertukaran nilai yang dimiliki oleh masing-masing pihak. Dalam dialog itu, masing-masing pihak saling memberi diri dan berusaha mengenal pihak lain sebagaimana adanya.
TEOLOGI KERAMATAMAHAN (HOSPITALITY) : MERESPON KETENGANGAN SOSIAL DAN POLARISASI AGAMA DALAM BUDAYA KOMUNAL ASIA
Ketegangan sosial dan polarisasi berbasis agama telah menjadi tantangan utama dalam kehidupan komunal masyarakat Asia, di mana keragaman budaya dan keyakinan hidup berdampingan namun sering kali memicu konflik akibat perbedaan pemahaman, prasangka, dan perebutan sumber daya. Tulisan ini menyusun konsep teologi keramahtamahan sebagai kerangka berpikir dan tindakan untuk menjawab tantangan tersebut. Melalui penelitian kualitatif dengan pendekatan studi pustaka dan analisis teologis kritis, penelitian ini menguraikan makna keramahtamahan dari perspektif teologi Kristen serta keterkaitannya dengan nilai-nilai komunal yang sudah ada di Asia. Penelitian ini menggunakan teori etika relasional dan teologi inkulturasi sebagai landasan analisis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa keramahtamahan bukan sekadar tindakan sopan santun, melainkan tanggung jawab teologis untuk menerima, menghargai, dan memelihara hubungan dengan sesama termasuk mereka yang berbeda agama dan budaya. Dalam budaya komunal Asia, nilai seperti gotong royong, saling menghormati, dan kebersamaan memiliki titik temu yang kuat dengan konsep keramahtamahan ini. Pembahasan menegaskan bahwa penerapan teologi keramahtamahan dapat menjadi jembatan pemulihan hubungan, meredakan ketegangan, dan membangun ruang dialog yang aman di tengah keragaman. Selain itu, teologi keramahtamahan menjadi penolak prasangka buruk terhadap agama lain. Kesimpulan dari penelitian keramahtamahan merupakan jawaban teologis yang relevan dan kontekstual, yang mampu mengubah pola pikir dari permusuhan menjadi persekutuan, serta memperkuat kohesi sosial di tengah masyarakat Asia yang majemuk. Social tensions and religious polarization have become major challenges in the communal life of Asian societies, where diverse cultures and beliefs coexist but often trigger conflict due to differences in understanding, prejudice, and the struggle for resources. This paper develops the concept of a theology of hospitality as a framework for thinking and action to address these challenges. Through qualitative research using a literature review approach and critical theological analysis, this study explores the meaning of hospitality from a Christian theological perspective and its relationship to existing communal values in Asia. This study uses relational ethics theory and inculturation theology as the basis for analysis. The results show that hospitality is not simply an act of courtesy but a theological responsibility to accept, respect, and nurture relationships with others—including those of different religions and cultures. In Asian communal cultures, values such as mutual cooperation, mutual respect, and togetherness have strong intersections with this concept of hospitality. The discussion confirms that the application of a theology of hospitality can bridge relationships, ease tensions, and build a safe space for dialogue amidst diversity. Furthermore, the theology of hospitality serves as a counter to prejudice against other religions. The conclusions of this research on hospitality provide a relevant and contextual theological response, capable of shifting mindsets from hostility to fellowship, and strengthening social cohesion within diverse Asian societies.
INTEGRASI KEARIFAN LOKAL NTT DALAM PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN UNTUK PENGUATAN EKOTEOLOGI DI ERA DIGITAL
Krisis ekologis di Nusa Tenggara Timur (NTT) tidak hanya berdimensi lingkungan, tetapi juga spiritual dan relasional. Penelitian ini bertujuan mengembangkan model Pendidikan Agama Kristen (PAK) berbasis ekoteologi kontekstual yang mengintegrasikan kearifan lokal NTT sebagai respons terhadap krisis tersebut di era digital. Menggunakan pendekatan kualitatif berbasis studi kepustakaan dengan analisis grounded theory (open, axial, selective coding) terhadap literatur ekoteologi, PAK, dan kearifan lokal NTT (2015–2025), serta direfleksikan melalui kerangka Pastoral Cycle. Temuan utama menunjukkan: (1) krisis ekologis di NTT mencerminkan kegagalan mandat penatalayanan ciptaan sehingga bersifat krisis spiritual; (2) PAK selama ini masih berorientasi pada aspek kognitif dan belum mengintegrasikan isu ekologis serta nilai-nilai lokal secara sistematis; (3) kearifan lokal NTT seperti tara bandu mengandung nilai ekologis holistik (keseimbangan, tanggung jawab, penghormatan terhadap alam) yang selaras dengan ekoteologi Kristen. Model integratif yang dihasilkan menghubungkan empat dimensi: spiritual-teologis, kultural-adat, pedagogis partisipatif, dan transformasi digital. Kontribusi penelitian ini adalah tersedianya model pedagogis PAK kontekstual yang aplikatif dan transformatif untuk membangun kesadaran ekoteologis peserta didik yang berkelanjutan di era digital. Penelitian selanjutnya perlu menguji efektivitas model melalui studi lapangan empiris.
REKONSTRUKSI KETAHANAN KELUARGA DI ERA DIGITAL MELALUI PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN INTEGRATIF
Penelitian ini bertujuan menganalisis krisis ketahanan keluarga Kristen di era digital serta merumuskan model rekonstruksi berbasis Pendidikan Agama Kristen (PAK) integratif. Studi ini dilatarbelakangi oleh lemahnya komunikasi keluarga, meningkatnya individualisme digital, dan menurunnya praktik spiritual dalam keluarga Kristen, sementara kajian sebelumnya belum secara sistematis mengintegrasikan peran keluarga, gereja, dan sekolah. Penelitian menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode studi pustaka terhadap literatur ilmiah terindeks (2020–2025), dianalisis melalui teknik content analysis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa krisis ketahanan keluarga disebabkan oleh disintegrasi relasi, dominasi budaya digital individualistik, dan lemahnya sinergi pendidikan iman lintas lembaga. Penelitian ini menawarkan model PAK integratif berbasis tiga pilar: (1) penguatan komunikasi keluarga berbasis kasih, (2) revitalisasi praktik spiritual keluarga, dan (3) pengembangan literasi digital berbasis nilai Kristiani. Model ini menekankan sinergi keluarga, gereja, dan sekolah sebagai ekosistem pendidikan iman yang berkelanjutan. Kontribusi penelitian ini terletak pada pengembangan kerangka konseptual PAK integratif yang kontekstual terhadap era digital.
QUA VADIS SEKOLAH NEGERI DAN SEKOLAH SWASTA
Salah satu aspek pendukung pencapaian tujuan pendidikan nasional adalah sarana dan prasarana pendidikan. Sebagian besar sekolah negeri di NTT menghadapi tantangan serius terkait sarana dan prasarana. Menurut data dari Kemendikbud Ristek tahun 2021, sekitar 3.886 sekolah di NTT masih kekurangan fasilitas dasar. Sebanyak 47.832 ruang kelas dalam kondisi rusak, dan lebih dari 60% SD, SMP, dan SMK memiliki akreditasi C. Hal ini berdampak pada rendahnya kualitas pendidikan, dengan hanya 4,69% siswa mencapai skor unggul dalam Ujian Nasional sebelumnya. Contoh kasus konkret adalah SMPN 2 Kupang Timur, yang memiliki tujuh ruang kelas rusak berat dan kekurangan buku pelajaran serta fasilitas olahraga. Meskipun demikian, sekolah ini tetap menunjukkan prestasi yang baik dan mendapat perhatian dari Komisi X DPR RI untuk perbaikan sarana dan prasarana. Sekolah umum memiliki kelebihan dan kekurangan. Kelebihan yang signifikan mencakup beragam kurikulum yang ditawarkan. Pendidik di sekolah umum juga memiliki kualifikasi tinggi, yang menjamin pengajaran yang berkualitas. Perjalanan yang berat ini menjamin kompetensi pedagogis, yang mendorong pendidikan yang berkualitas Meskipun ada fleksibilitas dalam desain kurikulum, biaya pendidikan menjadi tantangan yang signifikan. Biaya operasional sekolah swasta bergantung pada biaya-biaya ini, yang jauh lebih tinggi daripada di sekolah negeri. Akibatnya, beban keuangan ini membatasi banyak keluarga untuk mengakses manfaatnya
Copyright (c) 2025 Beno Alekot: Jurnal Ilmiah Bimbingan Masyarakat Kristen
Kontribusi Agama terhadap Pembebasan dan Kerukunan: Analisis-Sintesis Gagasan Andreas A. Yewangoe
Tulisan ini mengeksplorasi secara kritis dan sintesis pemikiran Andreas A. Yewangoe mengenai kontribusi agama dalam mendorong pembebasan dan kerukunan antarumat beragama di Indonesia. Yewangoe mengawali refleksinya dari pemahaman bahwa agama bersifat ambivalen, di satu sisi mampu membebaskan dan memulihkan, namun di sisi lain bisa menjadi alat dominasi dan kekerasan. Dalam konteks masyarakat Indonesia yang plural secara agama, etnis, dan budaya, ia menekankan pentingnya mempraktikkan nilai-nilai agama yang membangun perdamaian dan solidaritas. Pendekatan teologis yang ditawarkan, yaitu teologi keramahan (theology of hospitality), menolak sikap eksklusif dan konfrontatif atas nama iman. Ia mendorong umat beragama untuk memandang pemeluk agama lain bukan sebagai “orang asing”, melainkan sebagai “tetangga” dalam semangat kasih dan keadilan. Selain itu, Yewangoe juga memberi kontribusi pada teologi kontekstual Indonesia dengan menggagas bahwa gereja bukan hanya hadir di Indonesia, tetapi juga untuk Indonesia. Tulisan ini juga merefleksikan implikasi pemikiran Yewangoe terhadap pembaruan praktik Pendidikan Agama Kristen (PAK). Dengan pendekatan yang lebih dialogis, emansipatoris, dan partisipatif, PAK didorong untuk menjadi medan pembentukan iman yang relevan dengan tantangan era digital dan keberagaman masyarakat. Keseluruhan pemikiran Yewangoe menawarkan paradigma keberagamaan yang humanis dan transformatif, di mana kerukunan dilihat bukan sebagai kebijakan teknis, tetapi sebagai praktik spiritual dan tanggung jawab sosial lintas batas.
Pemberdayaan Penyuluh Agama dalam Pencegahan Stunting di Provinsi Nusa Tenggara Timur (Ketua Tim Kerja Hubungan Masyarakat dan Komunikasi Publik Kantor Wilayah Kementerian Agama Provinsi Nusa Tenggara Timur)
Stunting merupakan tantangan serius dalam pembangunan sumber daya manusia di Indonesia, khususnya di Provinsi Nusa Tenggara Timur (NTT) yang mencatat prevalensi stunting balita tertinggi di wilayah timur Indonesia. Artikel ini membahas strategi pemberdayaan Penyuluh Agama (dan Penghulu) dalam pencegahan stunting melalui pendekatan Whole of Government (WoG). Melalui integrasi nilai keagamaan dan pesan kesehatan, Penyuluh Agama memainkan peran strategis sebagai komunikator spiritual, advokat sosial, dan agen perubahan perilaku dalam komunitas. Analisis menunjukkan bahwa efektivitas peran ini sangat bergantung pada penguatan kapasitas penyuluh, harmonisasi program lintas sektor, dukungan regulatif, dan pengakuan formal dalam sistem pelayanan publik. Pendekatan WoG membuka ruang kolaboratif antara Kementerian Agama, Dinas Kesehatan, BKKBN, lembaga keagamaan, dan komunitas lokal untuk menciptakan intervensi yang lebih kontekstual dan berkelanjutan. Artikel ini merekomendasikan penguatan pelatihan tematik, digitalisasi konten penyuluhan, pemberian insentif, serta dokumentasi praktik baik sebagai strategi optimal dalam menurunkan angka stunting melalui pendekatan iman dan komunitas.
ISU - ISU TERKINI DALAM PENDIDIKAN AGAMA KRISTERN PADA SEKOLAH MINGGU
Pendidikan sekolah minggu, sama seperti pendidikan sekolah negeri dan swasta, menghadapi banyak kesulitan pendidikan. Kesulitan pendidikan sekolah minggu bersifat unik, karena sekolah minggu hanya berlangsung satu hari dalam seminggu, bukan setiap hari seperti banyak mata pelajaran dasar lainnya. Masalah-masalah ini secara khusus akan merujuk pada pendidikan sekolah minggu tingkat dasar, meskipun mungkin juga berlaku untuk pendidikan sekolah minggu tingkat. Ke depannya, keterampilan yang paling berharga untuk dimiliki adalah berpikir di luar kebiasaan dalam hal pendidikan. Meskipun pragmatisme bukanlah filosofi pendidikan sekolah Minggu, pendidikan sekolah Minggu dapat memperoleh manfaat dari mengikuti metode yang berhasil. (Berkly et al 2003, bab 3) Jika berkhotbah kepada siswa kelas 2 tidak mencapai literasi Alkitab dengan cara yang sama seperti drama pendek, maka lebih masuk akal untuk melakukan apa pun yang meningkatkan literasi Alkitab pada anak-anak. Anak-anak dapat percaya kepada Kristus, jadi karena itu mereka layak mendapatkan semua upaya yang dapat dilakukan oleh guru siswa sekolah dasar untuk memberi mereka pendidikan Alkitab yang solid dan kuat. Jika ini bukan lagu kebangsaan sekolah Minggu, maka sekolah Minggu mungkin perlu mempertimbangkan kembali alasan keberadaannya. Pendidikan Alkitab (baik intelektual maupun moral) penting dan diperlukan bagi anak-anak, dan sekolah Minggu tidak boleh dihentikan oleh arus tradisi yang keras jika efektivitas berada di seberang sungai
Tulisan ini merupakan sebuah diskripsi-analisis tentang kepemimpinan Kristen yang ideal, dengan pendekatan pustaka dan pengamatan lapangan. Berdasarkan pada kajian ini, dapat ditemukan bahwa, pemimpin Kristen itu tidak hanya dibatasi pada para pemimpin beragama Kristen yang memimpin pada organisasi gereja saja, tetapi juga para pemimpin beragama Kristen yang memimpin pada organisasi sekuler. Mereka ini dapat disebut sebagai pemimpin Kristen dengan tiga alasan mendasar. Pertama, para pemimpin di organisasi sekuler adalah pelayan/hamba Allah (Rm 12:17). Kedua, para pemimpin di organisasi sekuler ketika dilantik dan diangkat sumpah dalam suatu jabatan tertentu selalu didampingi oleh seorang Pendeta. Ketiga, para pemimpin di organisasi sekuler adalah makhluk ciptaan Allah yang harus memperlihatkan kemuliaan Allah melalui cara berada (modus vivendi) dan cara bekerja (modus operandi). Kepemimpinan adalah gaya, cara, ilmu dan seni seorang pemimpin Kristen dalam kepemimpinannya yang berpusat pada Kristus. Akhirnya, dapat ditemukan juga bahwa, kepemimpinan Kristen yang ideal adalah kepemimpinan yang mengacu pada pola kepemimpinan yang penuh pengampunan, pendamaian dan kasih; membangun jati diri dan ikut menciptakan kenyataan; berintegritas; sederhana dan tahu bersyukur; inspiratoris dan motivatoris; berwawasan nasionalis; mencintai kebenaran dan kebaikan, dan kepemimpinan demokratis.
Catatan Kritis Teori Ruang Publik Habermans
Tujuan utama dari makalah ini adalah untuk mengkaji penjelasan Habermas tentang transformasi ruang publik dalam masyarakat modern. Lebih khusus lagi, penelitian ini bertujuan untuk menunjukkan bahwa, meskipun pendekatan Habermas berhasil menawarkan wawasan yang berguna tentang transformasi struktural ruang publik pada periode modern awal, pendekatan tersebut tidak menyediakan kerangka teoritis yang memadai untuk memahami transformasi struktural ruang publik dalam masyarakat modern akhir. Sejauh diferensiasi bertahap kehidupan sosial terwujud dalam proliferasi berbagai ruang publik, teori kritis normativitas publik perlu menghadapi tantangan yang ditimbulkan oleh kompleksitas material dan ideologis modernitas akhir untuk menjelaskan sifat polisentris masyarakat maju. Dengan tujuan untuk menunjukkan hal ini, makalah ini dibagi menjadi tiga bagian. Bagian pertama menjelaskan makna sosiologis dari dikotomi publik/swasta. Bagian kedua mengkaji fitur-fitur utama teori Habermas tentang ruang publik dengan merefleksikan (i) konsep ruang publik, (ii) kekhususan normatif ruang publik borjuis, dan (iii) transformasi struktural ruang publik dalam masyarakat modern. Bagian ketiga mengeksplorasi kekurangan paling substansial dari teori Habermas tentang ruang publik, khususnya ketidakmampuannya untuk menjelaskan kemunculan historis dan fungsi politik ruang publik yang terdiferensiasi dalam masyarakat maju.
Peran Aktif Gereja Dalam Perwujudan Moderasi Beragama (Refleksi Iman Kristen dari Mzr. 133 Sebagai Upaya Mewujudkan Hidup Rukun Demi Kedamaian Hati)
Moderasi beragama merupakan ikhtiar untuk membentuk karakter moderat dalam beragama. Ikhtiar ini perlu terus dilakukan karena dalam kenyataan masih sering ditemukan konflik-konflik berlatar belakang agama yang berpotensi mengganggu keutuhan bangsa. Harus diingat bahwa Indonesia merupakan negara yang memiliki tingkat keragaman tinggi dari aspek suku, ras, agama, bahasa, dan budaya. Jika keragaman ini tidak dikelola dengan tepat dan hati-hati maka akan menjadi faktor pemicu konflik antar umat beragama. Konflik yang dipelihara dan diperuncing nantinya hanya akan mengakibatkan kehancuran bagi bangsa Indonesia itu sendiri. Oleh karena itu, pemerintah hendaknya terus menggaungkan ikhtiar agar moderasi beragama bisa menjadi komitmen bersama setiap warga negara bukan hanya satu atau dua pihak agama. Ajaran tentang kerukunan merupakan ajaran kebenaran rohani bahwa kehidupan rukun itu harus diwujud nyatakan sebab didalam Kristus sudah ada pendamaian, penebusan dosa sehingga umat Tuhan sudah dirukunkan dengan Allah. Sebagai orang yang sudah ditebus dan diperdamaikan dengan Allah seyogyanya mampu mewujudkan pola hidup yang seturut dengan kehendak Tuhan. Dalam hal ini hidup rukun, damai, harmonis. Pusat prilaku umat harus memandang pada kasih karunia Allah yang telah Dia wujud nyatakan. Mengapa kerukunan harus diwujudkan? Karena didalam Kristus umat Tuhan adalah satu tubuh (Roma12:5). Setiap orang membutuhkan satu sama yang lain. Oleh karena itu perlu diwujudkan pola hidup bersatu, rukun sehingga bisa menciptakan pola hidup selayaknya Tubuh Kristus.
Lopo Manekan Tempat Mempererat Lais Manekat Mbi Nekah Mese, Ansao Mese Dalam Menekan Rakdikalisme Di Kampus Iakn Kupang
Lopo adalah rumah bagi – laki untuk orang timor (Atoin Meto). Lopo adalah rumah bagi kaum laki – laki. Fungsi lopo menurut budaya atoin meto adalah tempat pertemuan kaum laki – laki untuk membahas semua permasalahan yang ada di keluarga dan masyarakat. Pertemuan di Lopo ini atoin meto merajut “ nekaf mese ma ansaof mese neu lais manekan mbi sonaf ma kuan in balan.” (sehati, sepikir untuk mencapai cinta kasih di dalam keluarga maupun di masyarakat). Lopo Manekan dapat di samakan sebagai Beit Adonai (Rumah Allah dalam Bahasa Indonesia. Tempat yang mengerami semua perbedaan melalui dialog – dialog berbahasa kasih sehingga tumbuhlah konsep – konsep ilmiah yang humanis, sehingga gambar dan citra Kristus (imitatio Christy) semakin jelas dalam kehidupan di IAKN Kupang.
Dalam ketegangan dinamis itulah proses pergumulan untuk merumuskan suatu dokumen gerejawi yang mencerminkan tetap dipeliharanya cita-cita gereja-gereja untuk terus bergerak menuju keesaan gereja di Indonesia. Pada awalnya dihasilkan paling tidak dua dokumen yaitu Tata Sinogi (Tata Sinode Gereja di Indonesia) dan Pemahaman Iman Bersama. Kedua dokumen ini belum dapat diterima dalam Sidang Raya DGI tahun 1967 di Makasar. Bersamaan dengan itu muncul suatu pemahaman baru yang lebih menekankan keesaan gereja yang lebih menekankan panggilan bersama di dalam gereja dan di tengah masyarakat. Pemahaman ini menekankan keragaman dalam kebersamaan (keesaan dalam keperlbagaian gereja), sambil tetap menyadari pentingnya menetapkan agenda panggilan bersama, pemahaman iman bersama, penerimaan terhadap perbedaan antargereja dan dukungan kelembagaan oikumenis. Perkembangan ini melahirkan Lima Dokumen Keesaan Gereja (LDKG) yaitu: Pokok-pokok Tugas Panggilan Bersama (PTPB), Pemahaman Bersama Iman Kristen (PBIK), Piagam Saling Mengakui dan Saling Menerima (PSMSM), Tata Dasar PGI Menuju Kemandirian Teologi, Daya dan Dana (MKTDD).
Penyebaran Materi Moderasi Beragama Dalam Fungsi Utama Penyuluh Di Wilayah Kementerian Agama Kabupaten Timor Tengah Selatan
Kementerian Agama terus mengkampanyekan hidup rukun bagi masyarakat Indonesia. Salah satunya melalui program penguatan moderasi beragama, yang merupakan sebuah upaya menjaga pluralisme serta kerukunan, persatuan dan kesatuan bangsa. Tujuan Penelitian untuk mengetahui penyebaran materi moderasi beragama dalam fungsi utama penyuluh di Wilayah Kementerian Agama Kabupaten Timor Tengah Selatan. Metode Penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode Kualititaif dengan 9 orang Informan yaitu penyuluh agama yang ada di Kementerian Agama Kabupaten TTS, teknik pengumpulan data adalah wawancara dengan analisis menggunakan deskripsi kualitatif. Hasil penelitian materi moderasi beragama yang sebarkan yaitu, menghormati dan menghargai perbedaan agama dalam masyarakat, tetap menjaga kerukunan umat beragama demi perdamaian. Mengutamakan kepentingan agama dan kepentingan umum di atas kepentingan Pribadi. “Materi moderasi yang telah saya berikan salah satunya adalah moderat dalam beragama, artinya beragama dengan cara tidak ekstrem. Selain kita mengimani keyakinan kita sendiri, kita juga harus punya toleransi terhadap agama lain. Dengan moderat dalam beragama maka tidak akan mudah terpancing isu-isu yang dapat memecah belah kerukunan dalam masyarakat” Kesimpulan bahwa penyebaran materi moderasi beragama di Kabupaten Timor Tengah Selatan sudah dilakukan dengan baik sehingga toleransi beragama di Kabupaten TTS sangat baik dalam pelaksanaan kehidupan bermasyarakat.
Bonus Demografi Dan Kerukunan Umat Beragama
Bonus demografi dan kerukunan umat beragama di Indonesia adalah sebuah tema yang menarik untuk dibahas sebab tema ini sangat hangat di bicarakan oleh seluruh umat manusia di dunia termasuk di Indonesia. Menariknya tema ini membuat semua pihak berusaha menemukan benang merah untuk menjelaskan kepada seluruh masyarakat terkait bonus demografi yang akan dinikamti bangsa Indonesia. Berhadapan dengan mimpi masyarakat Indonesia menikmati bonus demografi situasi masyarakat Indonesia yang belum memberikan tanda – tanda mencapai kerukunan hidup umat beragama menjadi tantangan tersendiri. Fakta ini sepertinya akan mengalihkan konsentrasi masyarakat Indonesia pada upaya menciptakan kerukunan umat beragama sebelum menikmati bonus demografi. Seperti slogan tua yang mengatakan “ bersatu kita teguh bercerai kita runtuh “ slogan ini mengarahkan kita pada fakta – fakta intoleransi di bawah ini.
Beno Alekot Memperkuat Moderasi Beragama
Penelitian Beno Alekot sebagai wahana memperkuat moderasi beragama dilakukan oleh Orias Lazarus Selan, M.Pd. peneliti adalah ASN di Bidang Bimas Kristen Kementerian Agama Provinsi Nusa Tenggara Timur. Penelitian ini dilatari oleh pertanyaan apakah Jurnal Ilmiah Beno Alekot mampu memperkuat moderasi beragama? Penelitian dilakukan di Kota Kupang dengan jumlah sampel 15 orang. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif. Hasil penelitian memberikan gambaran bahwa Jurnal Ilmiah mampu memperkuat moderasi beragama di tengah masyarakat. Alasannya Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama kristen, Penyuluh Agama Kristen dan Lembaga Pendidikan Keagamaan Kristen mampu memberikan konsep – konsep yang operasional, terukur dan ilmiah terkait pesan – pesan moderasi beragama.
Manajemen Konflik Dalam Meningkatkan Efektivitas Sekolah
Konflik merupakan suatu hal yang tidak dapat dihindari. Sekolah wajib memiliki pendekatan efektif dalam mengelola konflik yang dihadapi untuk meningkatkan efektivitas dan prestasi sekolah. Artikel ini dibuat untuk mengilustrasikan dan menjelaskan aplikasi manajemen konflik dalam meningkatkan efektivitas sekolah. Metode yang digunakan adalah a pendekatan kualitatif dengan metode penelitian kepustakaan dengan menganalisis temuan empiris terkait yang telah dibuat dan menambah pemikiran peneliti sebagai sumbangsihnya. Itu Temuan dalam penelitian ini adalah bahwa konflik tidak selalu berdampak negatif pada sekolah kehidupan, namun adanya konflik dapat mendorong kreativitas, adaptasi, dan sekolah inovasi. Ada beberapa gaya manajemen konflik yang dapat digunakan dalam penanganannya konflik di sekolah. Keterbatasan penelitian ini adalah hanya membahas konflik manajemen dalam hal tertentu di sekolah. Penerapan manajemen konflik di sekolah pada akhirnya akan meningkatkan keharmonisan hubungan antar warga sekolah dan meningkatkan efektifitas sekolah agar tepat dan efektif mencapai tujuan yang diinginkan.
LITERASI AGAMA DAN PENGUATAN MODERASI BERAGAMA MELALUI ACTUS KEHADIRAN PADA LINGKUNGAN SEKOLAH DASAR INPRES DAN NEGERI
“Si tou timou tumou tou.” Adalah filosofi hidup yang dicetuskan oleh Saul Samuel Jacob Ratulangi (1890-1949), seorang politikus, jurnalis dan guru, Pahlawan Nasional Indonesia yang berasal dari Sulawesi Utara. Sebagai tokoh multidimensional dan Gubernur Sulawesi pertama, dengan nama popular Sam Ratulangi, telah menjadikan filosofi ini berskala nasional, bahkan mondial. Filosofi ini diterjemahkan ke Bahasa Indonesia sebagai “Manusia baru dapat disebut sebagai manusia, jika sudah dapat memanusiakan manusia,” dan tercipta dan terbentuk di ranah lokal namun dibutuhkan untuk kepentingan nasional. “Si tou timou tumou tou,” adalah ungkapan kemanusiaan dalam bahasa lokal yang praksis penerapanya mewujud pada sikap menerima dan menghormati keberadaan sesama. Dalam konteks kita sekarang, filosfi ini mendukung sikap hidup bersama yang melahirkan dan membentuk semangat kerjasama untuk berjuang dan bersama-sama menciptakan kesatuan, harmoni, rukun damai dalam semangat toleransi serta rasa hormat yang tinggi akan keberadaan yang lain. Dalan kaitan dengan paham atau sikap moderasi beragama filosofi ini bermuatan sikap solider dalam masyarakat bangsa dan kasih sayang terhadap sesama. Jika bersinggungan dengan Penguatan Moderasi Agama, filosofi ini sangat menuntut perwujudannya dalam bentuk Actus (Perbuatan/ aksi) Kehadiran. Katakan Actus Kehadiran yang moderat. Artinya “actus (aksi/ perbuatan) kehadiran” sangat berkaitan derat dengan orthopraksis dari agama dan tuntutan hidup moderat antarumat beragama. Akctus Kehadiran moderat ini menghendaki suatu kehadiran real yang jujur dan tulus untuk menghargai dan menghormati kebersamaan dalam keberagaman, untuk menumbuhkan sikap solider, saling menghormati, bina hidup rukun harmonis dan saling menghargai, meghalau sikap ekstremis, radikal dan intoleran dalam hidup bersama antarumat beragama.
Merajut Keteladanan Santo Martin Wujudkan Gereja Ideal Di Kampung Toleransi
Kampung Toleransi sebagai area hunian warga dari aneka agama dan perwujudan praksis hidup dan kehidupan damai antarumat beragama memberi peluang besar dan ruang yang tak terbatas untuk tumbuh kembangnya sikap hidup moderat, saling menghargai dan saling menghormati antarumat beragama. Bangunan-bangunan rumah ibadah (gereja, masjid, wihara, pura, kelenteng) yang dirancang bangun dengan tata letaknya yang berjejer-berdampingan memiliki makna simbolik berkaitan dengan cita-cita luhur semua warga beragama yang diam di seputaran area itu dan beribadah di rumah ibadah-rumah ibadah tersebut. Konstruksi tata letak demikian secara esensial menggambarkan ketidakbertetentangan (hospitality, bukan hostility) dan merujuk pada pembangunan “hospitality theology (teologi keramahan/ fraternity), bukan “hostility theology” (teologi permusuhan) sekaligus menunjukkan pluralitas sebagai gift (anugerah Allah) atau “sunatullah “(kehendak Allah). Untuk Menggapai makna demikian kiranya teladan hidup orang saleh (santo Martin) menjadi model dan rujukan warga umat yang mendiami Kampung Toleransi, secara khusus warga atau umat Gereja Santo Martinus Naibonat di Kampung Toleransi. Mereka diharapkan jadi pelaku hidup moderat dan perwujudan hidup toleran.
Kebijakan Kementerian Agama Tentang Penguatan Moderasi Beragama
Artikel ini merupakan sebuah diskripsi-analisis terhadap thema: “ Penguatan Moderasi Beragama,” yang merupakan salah satu program prioritas Kementerian Agama RI, yang kemudian menjadi kebijakan yang mengikat dan terintegrasi dalam Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional ( RPJMN ) 2020-2024, berdasarkan Peraturan Presiden RI Nomor 18 Tahun 2020, dengan pendekatan pustaka ( library research ) dan pengamatan lapangan ( field observation approach ). Dari hasil studi ini menunjukkan bahwa, moderasi beragama adalah sebuah aksi yang bertujuan untuk meminimalisir keekstirman dan kekerasan dalam beragama, karena agama menuntun manusia untuk secara kontinyuitas selalu merawat hubungan yang baik secara vertikal dan horizontal. Semua agama telah mengajarkan nilai-nilai agama yang moderat, adil, dan seimbang, namun realitas menunjukkan bahwa, umat beragama belum sepenuhnya menunjukkan sikap yang moderat, adil, dan seimbang dalam menjalankan ajaran agamanya. Karena itu agama tidak perlu dimoderasi, tetapi pemahaman dan praktek umat beragama dalam menjalankan ajaran agamanya itu yang harus dimoderasi agar dapat mengurangi adanya pemahaman dan sikap beragama yang ekstrim dan radikal. Penguatan moderasi beragama, tidak dimaksudkan untuk seseorang tidak berkomitmen terhadap imannya, atau adanya upaya “ sinkritisme “ ( percampuran agama-agama ), tetapi yang dimaksudkan disini adalah supaya umat beragama dapat saling mengakui, menerima, menghormati, dan menghargai pemahaman dan praktek beragama sesama yang lain, untuk lebih mencari titik temu ajaran agama, ketimbang mengorek-ngorek perbedaannya. Dalam moderasi beragama setiap orang dituntut untuk tetap berkeyakinan teguh pada ajaran agamanya secara mutlak dan fundamental pada ajaran agamanya, tetapi hal ini tidak bearti membuat setiap pemeluk agama untuk bersikap ekstrim, lalu tidak membuka diri untuk melirik kebenaran yang ada juga pada agama lain. Penguatan moderasi beragama itu penting, karena secara empiris terdapat orang/kelompok beragama tertentu yang bersikap ekstrim, baik ekstrim kanan maupun ekstrim kiri, kebablasan menafsir ayat-ayat Kitab Sucinya secara sepihak-subjektif dan bersikap intoleran dan radikal. Keadaan yang demikian, digambarkan oleh beberapa tokoh agama dan pengamat masalah agama sebagai berikut: (1) umat beragama di Indonesia hanya baru sebatas memiliki agama dan belum menjadi pelaku agama, (2) agama telah kehilangan Tuhan, (3) ada dua macam agama, yaitu agama kehidupan dan agama kematian, (4) bangsa Indonesia telah berhasil menjadi pemeluk agama tetapi gagal untuk memeluk sesamanya, (5) agama bersifat ambivalen ( integrasi dan disintegrasi ), (6) agama bersifat ambigu ( membebaskan dan memperbudak ), (7) agama jauh lebih berbahaya daripada candu, (8) bangsa Indonesia belum merdeka dan dewasa beragama, dan (9) bangsa Indonesia sedang mengalami kemerosotan spiritualitas. Berbagai pendapat para tokoh agama dan pengamat masalah agama tersebut menunjukkan bahwa ternyata agama berwajah ganda yaitu wajah yang bersahabat dan wajah yang suram dan menakutkan. Sehingga dengan demikian, tujuan penguatan moderasi beragama adalah: (1) untuk menumbuhkembangkan sikap yang inklusif pada masyarakat beragama, (2) untuk menanamkan wawasan multikultur dan multireligius kepada masyarakat beragama, (3) untuk mengedukasi umat beragama agar bisa mengakui,menerima, menghormati, dan menghargai perbedaan, (4) untuk memampukan umat beragama agar bisa menempatkan diri secara bijak dalam interaksi sosial di tengah-tengah masyarakat, (5) untuk memerangi ekstrimisme, intoleransi, dan aksi kekerasan di dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, (6) untuk memampukan umat beragama dalam hidup berdampingan dengan sesama pemeluk agama lain secara harmonis, (7) untuk menjadi solusi dan formula dalam rangka mencegah berbagai paham radikal maupun liberal di Indonesia, dan (8) untuk mengembalikan praktik hidup keberagamaan yang sesuai dengan esensinya, sehingga agama benar-benar berfungsi menjaga dan merawat harkat dan martabat manusia, dan bukan sebaliknya menghancurkan kemanusiaan.Untuk mewujudkan beberapa tujuan tersebut di atas, maka pemahaman agama yang baik dan benar yang harus dimiliki oleh umat beragama adalah: (1) agama bukan Tuhan/agama tidak identik dengan Tuhan, (2) agama-agamma yang ada di dunia ini percaya kepada satu Tuhan, (3) Tuhan yang diimani oleh agama-agama itu Maha Besar ( Akbar ), dan (4) manusia yang multi agama itu berasal dari akar yang sama. Kemudian beberapa praktek beragama yang baik dan benar yang harus dilakukan oleh umat beragama adalah: (1) agama-agama harus menjadi agama-agama yang terbuka, (2) agama-agama perlu melakukan re-interpretasi terhadap Kitab Sucinya masing-masing, (3) agama-agama tidak hanya sebatas ko-eksistensi, tetapi harus menjadi pro-eksistensi, (4) agama-agama harus membangun persaudaraan sejati, (5) agama-agama harus membangun hospitality theology, bukan hostility theology, dan (6) agama-agama harus membangun dialog praksis. Pemahaman dan praktek beragama harus demikian, supaya agama-agama dapat berfungsi sebagai edukatif, penyelamat, pendamaian, kontrol sosial, transformasi, pemupuk solidaritas dan persaudaraan, pemersatu, pembaharuan, dan kreatif. Penguatan moderasi beragama secara konseptual diimplementasikan dalam kegiatan praksis pada masyarakat beragama di Kabupaten Kupang seperti; adanya desa sadar kerukunan, kampung toleransi, dan kampung moderasi beragama.
Ancaman Moderasi Beragama Dari Ekspresi Persepsi Pribadi Dalam Berteologi Di Media Sosial Pada Era Teknologi Digital Masa Kini
Penelitian ini bertujuan untuk membeberkan ancaman akibat ekspresi persepsi pribadi dalam berteologidi media sosial pada era teknologi digital masa kini di lingkungan masyarakat yang pluralitis dalam wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Ancaman bisa saja timbul apabila setiap orang pengguna media sosial dalam menyampaikan pendapat pribadinya terhadap ajaran agama yang dianut dijadikan dasar untuk menyalahkan ajaran agama orang lain. Karena setiap orang yang ajaran agamanya selalu diusik terus menerus dalam berbagai media massa akan ada batas kesabarannya secara emosional, sehingga membuat adanya kekacauan atau kekaduhan sosial dalam wilayah sekitarnya dan atau wilayah yang lebih luas. Untuk mencegah dan mengatasi masalah-masalah yang timbul dari ancaman tersebut, maka pemerintah menetapkan program moderasi beragama melalui Kementerian Agama Repunlik Indonesia. Ada 7 (tujuh) program prioritas Kementerian Agama RI dibawah kepemimpinan Menteri Agama bapak Yaqut Cholil Quomas. Program prioritas pertama adalah penguatan moderasi beragama yang menjadi program dalam Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional (RPJMN) 2020-2024. Untuk mencapai tujuan ini, maka metode penelitian yang digunakan adalah metode studi pustaka (library reaserch) dan studi kasus(case studies) terhadap isi berita-berita yang dikemas dalam berbagai versi di media sosial pada sistem jaringan internet. Hasil penelitian menunjukkan bahwa sangat banyak publikasi artikel yang berisi ekspresi persepsi pribadi dalam berteologi di media sosial dari berbagai pihak penganut agama di Indonesia yang telah menyampaikannya tanpa menjaga nilai-nilai etika kehidupan berbangsa dan bernegara yang dijunjung tinggi dalam Pancasila sebagai idiologi negara Kesatuan RI. Hal ini dilakukan lebih dominan oleh orang-orang yang mu,alaf dan murtadin dari penganut agama Islam dan Kristen. Namun kurang adanya tindakan hukum yang membuat jera, sehingga dapat dipastikan bahwa penegakkan hukum dalam menjadi kesatuan NKRI dianggap lemah. Hal ini membutuhkan perhatian serius banyak pihak yang mencintai kesatuan dan persatuan bangsa dan negara dari berbagai elemen masyarakat yang bersifat pluralistis ini.
Ada enam poin yang penulis tunjukan sehubungan dengan identitas dan jatidiri gereja sebagaimana disaksikan dalam Kitab Kisah Para Rasul. Menurut pendapat penulis keenam pokok ini ditampilkan Lukas untuk dipakai oleh orang kristen di masa kemudian sebagai patokan atau cetak biru dalam menguji dan menilai apa dan bagaimana sejatinya gereja sebagai buah karya Roh Kudus. Klaim-klaim masa kini tentang gereja yang cenderung menyudutkan satu aliran tertentu sambil mengungulkan aliran gereja yang dianut tidak perlu terjadi kalau profil gereja sebagai buah karya Roh Kudus yang digambarkan Lukas dalam Kitab Kisah Para Rasul dipahami dengan baik.
Copyright (c) 2024 Beno Alekot: Jurnal Ilmiah Bimbingan Masyarakat Kristen